耶稣

这是三部曲系列的最后一篇。

本文是三部曲系列的第二篇。

随着时间的推移，不断累积的伤害能够摧毁亲密关系，但是这里有四条建议能够帮助你在关系被摧毁之前得到医治。

虽然我们很难理解上帝如何使用试炼在将来带给我们益处，但他的确应许试炼是为了我们的益处。他是信实的，必会持守自己所说的话。

信守承诺，不只说说而已，还要身体力行，使二人紧紧相连。

不管我们处于生命的哪个阶段，我们所有做妻子的都有一些共同的需求。

如果你相信圣经所主张的道德观和性观念，你将不可避免地发现自己与我们所生活的这个文化相冲突。近十年以来，真理和生命之间的冲突点一直在于同性恋和同性取向。 在这件事情上，公众观点的转变速度之快，让我震惊。比如，在2003年，佩尤研究中心（Pew Research Center）的民意调查问道，“同性性行为是否是罪？”当时55%的成年人回答说是，33%回答不是。今年，佩尤问了同样的问题，45%回答是，45%回答不是。仅在10年里就发生了这么巨大的变化。 由于文化越来越偏离两千多年来基督徒们所理解的圣经教导，快速变化的世界将几个非常棘手的问题抛给了基督的跟随者们：当我们的观点正在被漠视、被边缘化甚至遭诽谤的时候，我们该如何持守住我们所相信的、圣经的明确教导？在持守真理的同时，我们该如何活出神的恩慈、怜悯和恩典呢？ 在这一系列的第一篇文章中，我的焦点主要集中在“神对性的目的”，以及他对婚内性爱的计划。在第二篇文章中，我写了令我们不安的真理，即由于我们背叛了神和他的计划，从某一方面来说，“我们都是性破碎的人”。在回应我们的文化对同性恋逐渐接受的态度时，明白神对性的计划，以及我们对神的叛逆如何反过来影响我们的性观念，这两点非常关键。 我相信以下七点应该影响基督徒如何看待和回应同性恋： 1. 放任自己的同性性取向这一行为，被圣经明确视为是对神和他创造计划的叛逆。新约圣经《罗马书》1章18至32节，以及《哥林多前书》6章9至11节很明确地指出了这点。今天有人称这些经文所指的是非一夫一妻的同性性行为。但这些新约经文的新见解很显然更多地受到了文化的影响，而不是圣经学者的影响。 这两段新约经文非常重要，因为今天很多人在同性恋这一话题上想败坏圣经的威信，他们喜欢引用利未记，问一些类似这样的问题：“你觉得应该把同性恋者用石头打死吗？那么不孝之子怎么办？吃了贝类怎么办？” 这些人根本就不打算理解圣经。他们不明白旧约之下律法的目的，以及律法是如何在基督里得到成全的。他们根本不想对神学细节刨根问底。 2. 除了通过圣经宣布对同性恋的态度外，神对人体在性行为中彼此配搭合适这一设计也证明了他的心意是异性恋，而非同性恋。这可称之为自然法则的观点。男女配搭合适，是神所设计的，目的是让人生养众多。（关于这一点，你可以详细阅读这一系列的第一篇文章。） 3. 耶稣没有在任何地方特别谴责同性恋，但这并不代表同性恋这一行为是讨神喜悦的。有人声称耶稣从来没有对同性恋发表过任何言论，但是看看《马太福音》19章3至9节吧。 在这段经文中，有人问耶稣，男人随心所欲地休妻是否符合律法，还是只有因为妻子淫乱的缘故才能离婚。在本文中翻译成“淫乱”的这个词的原文是“porneia”，它可以用来指任何形式的性犯罪。 耶稣回答时，引导法利赛人回到《创世记》，“那起初造人的，是造男造女，并且说，‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？” 所以，耶稣把法利赛人带回到了神对婚姻和性的设计。他没有特别谈论同性恋问题；但是在回答已婚人的性犯罪问题时，他向他们指出了性正义是什么样——一男一女在终生盟约的关系中享受性爱。任何性正义之外的性行为都是性犯罪。 耶稣通过肯定《创世记》第2章中神对婚姻的设计，证明了他把这个设计看成是婚姻至高无上的定义。 4. 虽然我们自己也是性破碎的人，神还恩待我们，这恩典应该使我们谦卑、慈悲、礼貌地对待其他那些应对自己性破碎的人。这是我们陷入的陷阱。我们一旦知道一个人有同性恋倾向，就下结论说这个人在本质上和我们是不一样的。但事实是，他们的性破碎只不过和你的性破碎的表现形式不一样罢了。这就是我们所有人认识并承认自身性破碎如此重要的原因。 5. 虽然我们都是性破碎的，但是性破碎表现出的罪恶程度却不一样。问题可以这么看：如果你贪恋某人，你犯罪了，你需要认罪回转，在福音里找到你的希望和救赎。但是如果你和那人犯了奸淫罪，你违抗神的罪责就更进一级了。 同样，同性性欲和同性性行为之间是有差别的。两者都是性破碎的代表。但是同性性欲不是故意违抗神的行为，而按着这个欲望去行就是公然违背神了，它表现出的是更深重的罪恶。 6. 对于主内有着同性恋挣扎、却没有屈服于同性性行为诱惑的弟兄姊妹，我们应该称赞、支持、鼓励他们。对于那些抵抗住色情诱惑的，或抵抗住婚前性行为诱惑的弟兄姊妹，我们也当这样对待。性诱惑是我们生命中的一部分，我们应该尊敬和同情那些有自控力的人。 7. 教会应该成为所有和性欲望作斗争的人（包括我们每个人）的同盟者。我们都在和性破碎作斗争，我们都需要帮助，这一说法很激进，却很真实。在这场战斗中，我们不能单枪匹马作战，尤其是在我们这个对性痴迷的文化中。 最近，我在教会讲述这个主题时说，“如果你是一个正在经历被同性者吸引的人，你需要知道自己的欲望是被神明令禁止的，但同样需要知道的是，我们欢迎你来这里。你在这里不缺同路人。因为我们所有人每天都在和自己的性破碎争战。欢迎来到性破碎人们的团契。你在这里会遇见其他性破碎的人们。不管性诱惑在你身上的表现形式如何，在你持续和它作斗争的时候，我们想成为你的同盟，而且在我们与自己的性诱惑争战的时候，我们也需要你成为我们的同盟。” 我希望每个人都能在十字架下找到平稳之地，在那里，当与现今文化中无时不在的性诱惑争战时，我们可以得到神的恩典和怜悯。 Read this article in English. 本文改编自鲍勃•勒平在阿肯色州小石城的救赎主教会讲道信息。点击这里进入“当代家庭生活”收听这篇信息。 版权©2013 家庭生活。版权所有

日常婚姻中，应将伴侣需求置于我们的需求之上。

女人常常被她们所相信的关于女人的谎言束缚住。

统计数据既令人震惊，也发人深省……然而对很多人来说，这些数据不过是他们头脑中的一些数字而已。 在这个即时通讯、超级娱乐、信息爆炸和信息饱和的时代…我们有多少人知道，当今世界的孤儿已超过了一亿四千三百万？ 有多少人知道，每14秒就会有一个艾滋病患者离世，从而使一个孩子沦为孤儿？ 在美国，又有多少人知道，每年的寄养儿童数量超过了80万？我们有多少人真正关心过这些孤儿呢？ 幸运的是，我们在天上的父一直在关心。如果你已经花了很多时间来认识神，了解他最关心的，知道他的热情所在——他喜欢和不喜欢的，以及那些让他高兴和让他愤怒的事情，你会知道，哪些事对他来说是最重要的。你就会领会神的心意。 C. 托马斯·戴维斯（C. Thomas Davis）在他的《孤儿的土地》（Fields of the Fatherless）一书中写道，“如果你从头到尾查考一遍圣经，就会发现很多事情都出于神的心意。同时你还会发现有三种人在圣经中反复出现。事实上，他们出现的次数，多到足以让你得出结论：神在有意提到他们，其目的是想让我们知道，在神那里这三种人始终位于他的优先顺序之首。” 这三种人都有谁呢？他们是：孤儿、寡妇和寄居的外乡人。他们属于孤独无助的弱势群体。 神对无助者的热心 大量的圣经经文表明，神的心里为我们社会中的这类无助者，留有很特殊的一席之地。以下是节选的几节经文： “因为主耶和华你的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”（申10；17-18）“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇……”（诗146：9）。“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的”（出22：21-22）。 为什么神对这几类人如此关心？想一想孤儿、寡妇和外乡寄居者们之间的共同之处就明白了。 寄居的外乡人背井离乡，远离亲朋好友，生活在一个陌生的城市或国家；他容易遭遇抢劫、欺骗和压迫。（如果你曾到过一个语言不通的国家，就会了解身处异国他乡的感受，也一定知道，当有人来帮助你时，你会多么感恩。） 同样道理，寡妇失去了丈夫的供应和保护。而孤儿（尤其是年幼的孩子），因为失去了父母的保护，可能是这三类人中最无助的。 在整本旧约圣经中，神命令他的百姓帮助和保护无助的人，并为这些人伸张正义，扶持他们，而当他的百姓这么做的时候，神就应许祝福他们。例如，在《申命记》里，他教导以色列人大丰收后要为这些无助的人提供食物。在《申命记》14章28至29节经文里，他说： “每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。” 有趣的是，在这同一段经文中，神两次提到了以色列人曾经作为外乡人、在埃及被奴役的事实。这些经文揭示了我们通过圣经发现的另一个关于无助的主题：神提醒他的百姓，他们也曾经历过无依无靠和无人保护的日子，也曾经历过神奇妙的供应。 神对孤儿的关心也反映在我们和他的关系中 事实上，任何一个基督徒应该都能与孤儿产生共鸣，尽管我们很多人还没有意识到这一点。我们的本性是自私的、骄傲的和罪恶的——与神隔绝的。我们背叛了神，选择了我行我素的生活。《罗马书》3章23节说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” 换言之，如同孤儿无法享受属世父亲的爱一样，我们也与父神的爱相隔绝。但神愿意屈尊，借着基督在十字架上的死洗净我们的罪，然后通过圣灵在我们心里的内住运行，使我们成为他的孩子。《约翰一书》3章1节告诉我们，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女……”，《约翰福音》1章12节也说，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女……” 因此，圣经在很多地方把神对我们的救赎，比作对我们的收养，即，通过救赎，我们得了神儿子的名分。《以弗所书》1章3至5节说： “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。” 明尼苏达州明尼阿波里斯市伯利恒浸信会的约翰·派博牧师指出，“又因爱我们……预定我们借着耶稣基督得儿子的名分……”这句话表明，神对我们的这种收养是永恒的。 神对我们的收养不是易碎的、脆弱的，也不是含糊的。但世人之间的收养却或多或少包含着不确定的因素。我认识一些养父母，他们因无法处理好与所收养子女的关系，最终不得不放弃收养。有个人告诉我，他曾收养过一个孩子，心烦意乱时那孩子会用铅笔猛戳自己的头，还会坐在地上，用前额使劲儿撞地面，直至流血。他们想尽办法试图了解这其中的缘由，但还是不得不放弃。最后，他们决定不要他了。但这样的事绝不会发生在你和神之间。如果你得了神儿子的名分，这种收养关系就是永恒的。神不会根据你的表现是否值得收养，来改变计划，所以你这个名分是坚实不变、牢靠稳固的。 新约圣经里有一段类似的经文，《加拉太书》4章3至6节告诉我们： “我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！” 这段经文曾提醒过“家庭生活”杂志的主席丹尼斯·雷尼先生，使他由此领悟到“生活的全部就是领养。神差遣他的儿子将你从罪中、从罪愆的奴役市场中救赎出来，他救赎你是为了让你的心歌唱，给你平安，饶恕你的罪，并把你领进他的大家庭。” 神计划的特殊部分包含了照顾孤儿 明白神如何收养我们，成为他的儿子，可以帮助我们以个人的方式去理解为什么他如此关心孤儿……为什么圣经中包含了很多要我们去照顾孤儿的命令。 美国国会收养机构联盟（Congressional Coalition on Adoption Institute）的前执行董事克里·马克斯·哈森巴尔格（Kerry Marks Hasenbalg）说，很多基督徒“没有意识到我们是神的百姓，神呼召我们的核心就是照顾孤儿。教会很少谈论这个问题。我们要成为神的手，代替神去照顾孤儿。神对他子民的计划就是让我们在这个世界中做他的代表。” 圣经明确说，神把照顾孤儿的责任交给了神的家庭。《诗篇》82篇3至4节说，“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。” 神不仅呼召我们照顾孤儿的需要，也经常在他的子民不这么做时责备他们。例如，在《耶利米书》5章28节，神很严厉地责备那些“不为孤儿伸冤，不使他们亨通……”的人。《申命记》27章19节说，“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅……” “清洁没有玷污的虔诚…” 神关心孤儿寡妇和寄居的外乡人，这是他为我们在世上制定的计划之核心，它如此重要，以至于他在《雅各书》1章27节中给了一个令我们惊讶和深刻的声明，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗。” 为什么神告诉我们，看顾孤儿是清洁没有玷污的虔诚呢？ 也许，看顾孤儿能教会你去爱一个人，而这个人可能很长一段时间才会爱上你。也许你能因此略微领会到，当我们不回应神对我们的爱，当我们悖逆神时，他的感受。也许当神借着他的子民去帮助那些无助者时，这个世上的人们才能看到他的心意。 也许因为看顾孤儿能完美地反映出我们和神的关系。我们想讨好神，却有心无力，我们想主动和神建立亲密关系，却最终无望。我们比我们自己所承认的更像孤儿和寄居的外乡人。 当你和收养孤儿的父母交谈时，通常会发现他们更能深切地明白神的心意。基督徒歌手史蒂文·柯蒂斯·查普曼（Steven Curtis Chapman）和妻子玛丽·贝丝（Mary Beth），就是一个鲜明的例子。当年，他们11岁的女儿埃米莉非常想要一个小妹妹，于是他们的收养之旅就开始了。那时查普曼夫妇已有3个孩子——埃米莉和她的两个哥哥迦勒和威尔，他们没有再要孩子的打算。 玛丽·贝丝带埃米莉去海地旅行宣教，那次经历让这个小姑娘对别的孩子产生了兴趣。她开始给父母写这样的纸条，“我们的餐桌还能再坐一个小宝宝，爸爸妈妈，我们可以的。我们没有理由不这么做。” 史蒂文和玛丽·贝丝曾支持过好几个家庭收养孩子，但从没有真正考虑过自己也去收养孤儿。玛丽·贝丝害怕自己不能爱一个没有血缘关系的孩子。但埃米莉却非常坚持，她想要父母收养一个外国孩子。圣诞节时，她甚至买了一本关于收养外国孩子的书。“通常来说，一个12岁的小孩是不会把钱花在这个方面的，”玛丽·贝丝说道，“我们开车每到一处，她就会给我们读有关这个国家的所有收养要求——‘如果我们要收养一个中国孩子，那你们至少要符合他们规定的收养年龄。’” 神应允了这个小姑娘的祷告，她的父母开始考虑收养孩子了。一系列的事件使他们清楚地看到了神的带领，最终，他们在中国北京的一家酒店，见到了他们的新女儿。当玛丽·贝丝把小汉娜抱进怀里时，她经历了那样美妙的时刻，她知道，那种美妙只能来自神。 […]